<h1>第58章</h1>
而现在，伏生的后人辗转千里，将这份宝贵的信物秘密运到了长安，用于检验某个危险的猜想——竹简当然已经被毁了，但零散木片上依然可以看出一丁点字迹；从这散碎不成章句的字迹中，他们或许能推断出什么来。
为了执行这一思路，大儒们屏退了一切外人，在最安全的所在点燃火焰，烘烤木块，谨慎的辨别了两三个时辰——而两三时辰的议论下来，他们大概也只认出了十几个字。
争辩完最后几个字形，随侍的儒生捧上了白纸。跪在上首的欧阳生接过白纸，慢慢读出一天的心血：
【都，x（不可识别的蛀痕），天x！古，天xxx民，xx邦，作……】
他闭了闭眼睛，喃喃背诵出一句话，那是方士书信中引述的话：
“……都，鲁，天子！古，天降下民，设万邦，作之君，作之师……”
——毫无疑问了，引述的内容居然与残损的《尚书》竹片若合符节，连涂抹的字都能补得这么恰好；那要么是方士梦中通灵，一请周公老祖宗，二请孔丘大圣人；要么就是这些人手腕高明，确实掌握了某些已经失传的内容。
当然，仅仅是有一点《尚书》的失传内容还不算什么，麻烦的是，这失传的部分偏偏相当之敏感，敏感到叫人害怕。
“……天降下民，设万邦，作之君，作之师。”欧阳生抬头仰视，语气飘渺：“不错，这是《尚书》中的《厚父》。”
即使早有预料，团坐四面的大儒脸色也立刻变了。
《厚父》。
在多年离乱之后，《尚书》流失的篇章大概在三分之二左右。其中相当部分并无紧要，在历史中亦痕迹寥寥；但部分章节却重要之至——譬如《厚父》。
当然，它为什么这么重要，后世儒生们已经不大清楚了（毕竟也看不到原文）；他们只知道，自《尚书》定稿以来，孔子引用过《厚父》、《左传》引用过《厚父》、孟子引用过《厚父》、荀子钻研过《厚父》——你不需要知道内容，只需要看一眼引用名单上星光璀璨的姓名，就立刻能知道这篇文章的分量。
某种意义上来说，它应该算是儒家理论最本初的原典之一，“为有源头活水来”的那个“源头”。儒生对三代所有的浪漫想象，对上古之治一切的美好描摹，其中有相当一部分衍生，应该都来自于这个“源头”——“源头”存在与否，其实并不要紧；或者说，正因为“源头”已经失落，儒生才能尽情挥舞想象的翅膀，翱翔于失落的天堂。
可是现在，这个“源头”居然再次显现于世界了！
众所周知，儒家是最讲复古、最讲传统、最讲绍叙圣人之言的；可现在最古最传统、最能体现圣人本意的《尚书》已经被人捏在了手里，设若方士挟尚书以令诸儒，他们又为之奈何？
对于已经充分发挥过想象力的儒生而言，比原典遗失更为糟糕的，是原典再次出现；而比原典再次出现还要糟糕的，是原典居然落在了一群方士的手里——掌握了这种级别的原典，无异于是掌握了儒家释经权的一部分。而沦丧了释经权的后果，儒生们当然比任何人都懂。
胆敢与儒生争夺政治利益的，会被攻为佞幸；胆敢与儒生争夺经济利益的会被攻为小人；而胆大包天，居然敢与儒生争夺释经权与道统地位的人，又该如何称呼呢？
欧阳生慢慢，慢慢叹了口气。
“……真是个异端啊。”他道。
第41章
显然, 刘先生的愤怒绝不会只有穆祺面前的那一句抱怨。或者说，穆祺面前的那点抱怨已经是刘彻相当收敛、相当克制的结果了——他肯定不愿意在穆某人面前暴露什么真实情绪。唯二能体察圣上真正面目的人选，除了全程陪同审问的小霍将军以外, 当然就要属偶然外出，到傍晚才知道底细的舅舅了。