<h1>第83章</h1>
老登没有回话, 穆祺也并不期待他的捧哏，他自顾自接了下去：
“归根到底, 技术只是技术，技术不是自成的神迹。技术需要人来运用，而人运用技术的方式，甚至可以决定历史的走向，魏晋南北朝演示的就是这样的故事……世家高门证明了，造纸术同样可以用来控制知识的流动。”
用造纸术来控制知识的流动，这在各种意义上听起来都相当魔幻。但在历史上却绝非不可能。魏晋高门掌控仕途，依靠的是所谓“经术传家”的释经权垄断；如弘农杨氏兴于《欧阳尚书》；汝南袁氏兴于《孟氏易经》，父子相继，世代相传，累世专攻一经，完全掌握了对儒家学术的释读。不过，儒家经典又不是武林秘籍，《尚书》、《易经》的原典在市面上亦并不罕见，真正帮助世家垄断学术地位的，是对经典的引申、比拟、再诠释，是高门数代人上百年所精心打造的话语体系——而这一整套复杂的体系，都需要有廉价、轻便、高效的物质作为载体，比如说纸。
西汉的大儒拼死拼活，传下来的《公羊春秋》、《左氏春秋》释读，顶多也不过十余万字，聪颖高明的寒门子弟，靠着悄悄偷学死记硬背，背也能把精髓给背下来，如果时运凑巧，不是不能迈过那一道青云直上的门槛；可至东汉晚期以后，各家所传的经术注释长篇累牍，动辄数十万乃至百万字，那就完全超越了人力可以记诵的范围，也为学术分肥打下了坚实的基础——没有了讨厌的、放羊放猪的野生天才出来捣乱，大家排排坐分果果，彼此吹捧赞扬，日子当然好过得多了。
而这一切的基础，都得是纸——孔老夫子钻研学术钻研了一辈子，毕生的成果也不过就是撰写《春秋》、编订《尚书》、精选《诗经》、注释《易经》，能有几本书也就不错了；而魏晋高门大姓嗑药行散、扪虱而谈，居然各个都能整出琳琅满目的私家著作、典籍高论；这显然不是后辈的智慧吊打了祖宗一千倍，而是时代诞生出了更方便这些人发癫、灌水、制造学术垃圾，通过庞大信息来垄断知识的工具。
廉价的知识载体居然变成了垄断知识的工具，这在各种意义上都能算是地狱笑话。不过地狱笑话只是过于地狱，却并不违背逻辑。因为——
“经济基础决定上层建筑，但上层建筑也要反作用于经济基础。”穆祺屈指敲一敲桌板，为陛下引述他并不陌生的条文：“人类自己创造自己的历史，但绝不是随心所欲的创造它……比创作技术更重要的是由谁来掌握技术——在造纸术上是这样，在金属冶炼技术上同样是这样。”
他晃了晃手中夹着的那枚铜板，再明白不过的向皇帝证明了这句话的正确性：
“仅仅只是粗浅的一点冶金术进步，就能在钱币伪造上取得如此大的跃升——人类的智慧还真是无穷无尽。”穆祺啧啧感叹：“那么，如果冶金技术再来一个大进步，结果又会如何呢？”
毫无疑问，随着上林苑内的炼钢流程扩散，更多更完善的化学知识会逐渐外流，大大提升大汉的整体冶金水平。而以盗铸者的聪明才智，想必也会抓住这千载难逢的机遇，迭代出更先进、更高明、更不易察觉的伪造工艺。到了那个时候，大汉的金融市场，恐怕就……
老登的脸变得很难看了。
他沉默片刻，终于开口：
“你们那个世界的技术，可是要高明得多。”
你们那个世界的技术要高明得多，为什么不会遇到同样的问题？
“实际上，现代社会面临的问题要大得多。”穆祺从容道：“高技术、低生活，人工智能与大模型每前进一步，都让人对赛博朋克的未来更恐惧一份。至于到底能不能规避这个未来，其实也是未知之数——毕竟，已经有失败的例子摆在眼前了。”
如果将标准放宽一点，那魏晋南北朝无疑就是一个标准的、被技术反噬的朋克世界——醉生梦死的上层、近乎崩溃的社会秩序、完全堵塞的上升渠道，以及被大量滥用的低配版毒品——五石散怎么了？五石散也能上瘾！——事实证明，除了脑机接口这种新鲜玩意儿实在搞不出来以外，人类两千年后所幻想出的一切高技术下的剥削手段，都已经被中古时代的先民逐一实践过了。想象力跟不上魔幻现实的发展，历史就是如此残酷。
信息技术失控后反噬出的社会叫做赛博朋克，那造纸术失控后反噬出的社会大抵应该叫做白纸朋克——事实证明，只要完全掌握了一项关键技术，那无论这个技术多么简单、初级，都可以以此为基础，创造出一个完全扭曲的体系。
技术是用来塑造这个世界的，你不努力学习技术和运用技术，不奋力夺取技术的控制权，那就等于拱手把这个世界让给你最不喜欢的人；到时候会面对一个什么样的世界，当然也就轮不到你说了算了；一切的后果，都只能是历史共业，默然承受而已。