<h1>买活 第55节</h1>
“就譬如说，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了相关的迷信，人们相信死后也有一个完整的世界，这一切没有任何证据，纯粹来自于自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究——迷信正是发展生产力的一大障碍，农户对于蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为迷信的缘故遭到反对，因为农户把减产的恐惧运用迷信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，他们一旦深信不疑‘皇虫’降世是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，只能在迷信中坐视自己走向灭亡。”
这件事徐子先是有听说的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫说灭虫，甚至连逃荒的勇气都没有，认为皇虫兴起是天要收人。他不得不赞成谢六姐的说法，这确然是农户愚昧的表现。
“农户们是这样，读书人们就不是这样了吗？”但下一句话又让他不快了起来，谢六姐的文风相当的简洁平稳，“我认为凡是仍发自内心相信天人感应的儒生，都是把自己对自然的恐惧寄托在了对天人感应的迷信中，即凡是有灾殃则必定是天子不修德行，凡是发生在自身的坏事都是自身德行不够圆融的表现，将对外的恐惧转化为责己，相信可以通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可以影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转化成为较高级的迷信——负面作用没那么大，但依然是迷信，而且这种经过让步的，温和的迷信，由于其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩性，对生产力的桎梏还要更大。”
“儒家经典提炼成一句话，即是‘君子’们通过对自身的德行与手段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连年增产的结果，从而天下大同，不分贫富均可居者有其屋，贫者有其食。我们从中提炼出的逻辑链是，君子修身-朝廷所有人都是君子，众正盈朝，所有人修身——自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”
“毫无疑问，这是一种深层的迷信，相信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术都是奇技淫巧，当天时不利时，没有总结测量气温的变化，而是一味地以此为把柄来攻讦政敌。算学是奇技淫巧，工学是奇技淫巧，唯有对文学和政治学的追求是‘治国大道’，这是逻辑自洽的，所有的迷信都能逻辑自洽，但却也一文不值，因为这不符合世界的客观规律！”
“世界的客观规律只有一点：自然的运转不因任何意志力而转移，人类只能通过数学，通过物理，通过化学，研究自然，利用自然，改造自然，达成对自然的驯服，不断地提升生产力，提高土地和矿产、人力的单位产量，才能让不断扩大的百姓群体过上丰衣足食的日子，才能实现天下大同的理想。”
人类只有通过数学、通过物理、通过化学……
不知什么时候，徐子先的眼中已经蓄满了泪水，他的指尖颤抖着，几乎拿不稳轻轻的报纸，他还只是研读过亲戚寄来的物理、化学教材的第一册 ，知道了一些浅显的物理常识，但此刻却依旧仿佛被这句话一下戳到了心尖，在此之前，徐子先从未想过此世间还有统治者——不论她现在的地盘是多么的小，谢六姐诚然算是个统治者了，而徐子先从未想过还有一个统治者会发出这样的言论：迷信无用，儒学无用，数学，数学才是真正能够救苦救难，真正能‘提高生产力’的东西！
接下来是一段对生产力这概念的介绍，谢六姐此时又渐渐地回落到现实之中，她行文的风格变得很可亲了，“所谓的生产力，便是一个人在一段时间内，在一块土地或是一台机器上所能得到的成果。生产力并不是通过迷信而提升的，而恰恰是通过迷信的反面——通过知识的传播，对自然的钻研而提升。只是有时能让生产力提升的知识，会被包装为一种迷信，譬如民间种地时的许多讲究，都有科学道理在背后支持，只是由于民众无智，不得不以迷信的名义向外传播。”
“譬如说，许多村中在稻子灌浆时不喜外人来访下地，说是会惊了稻神，这实际上是因为外人，尤其是其余农民到来，可能会传播病虫害。又有民间对节气的神化传说，譬如立春冬娘娘移位等等，实际上都是对自然的认识，转化为民俗，而民俗在传播中又被神化。不能因为神话中的确有对生产生活有帮助的部分，便忽略了其中占比更多，更为禁锢生产力的糟粕。”
“以这几年的天气来说，如果依旧迷信冬娘娘移位，准备春耕，便会受到这些年异常的天气影响。生产力的进步极为艰难，所需要的人才永无止境，买活军正是因此才在不断扫盲，培育出更有可能提高生产力的人才。但所有提高生产力的道理都伴随着失败和艰难，唯有克服了恐惧的百姓，才能在遇挫时继续勇敢前行，因他们怀抱着人定胜天的信念，那些迷信的百姓会将所有的困难归于‘神罚’，所有的无知归于‘神的领域’，迷信将成为他们的逃避，他们会失去晋身的机会，而吏目们会发现自己的管理变得更为轻易，更有意思的是，因为人才的减少，他们的竞争也变得更加微弱。”
“或许这对吏目本身来说是有利的，但对生产力的提高是极大的拖延，一人计短，两人计长，思索的大脑越多，生产力的进步也就越快，买活军正依赖于超出外界的生产力在不断扩张，我们无往不利的原因并不是群众对我的绝对信仰，而是我能让他们吃饱饭，吃得好，我们能在一亩地上种出六百斤粮食，将来还有更多——这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争，是无数的脑力劳动与体力劳动的结果，高产稻是理性的结晶，蒸汽机是理性的结晶，而迷信则只是生产力的绝对反面。”
“是以，我在此郑重要求，买活军吏目针对内部的统治中，绝对禁止采用恐惧与迷信作为统治手段，各吏目必须耐下性子，反复做工作，始终以开启民智作为自己的第一工作目标，如此才能让买活军始终掌握最先进的生产力，长治久安，甚至不断扩张，让普天下更多的百姓过上不愁粮食吃的好日子。”
“最后我再强调一遍，不论是什么形式的宗教，只要阐述其与现实生产的关系，散播诸如‘气候不好是遭遇神罚’之类的传言，在买活军境内均为非法，人类的思想活动无法对自然规律产生任何影响。即使自然规律将带来极为严酷的将来，唯一有效的做法也只是冷静务实的应对，而非被恐惧主宰，逃避到信仰之中。即便我是神，我也绝不会保佑膜拜我的人，所有神都厌弃只知逃避与恐惧的懦夫，唯独会令我赞赏的，只有面对现实的勇敢。”
文章至此结束，徐子先久久无语，热泪从他的双眼中不断地涌出，哪怕是这篇文章用语直白浅俗毫无文采，结构混乱，说理更不算清晰——但哪怕是这样蹩脚的一篇文章，依旧令这个老者，这个学贯古今的天下第一格物大家心潮起伏，他不会说这篇文章完全征服了他，哪怕这其中的确有些话让他忍不住反复阅读，‘人类通过数学，通过物理，通过化学，通过知识研究自然，改造自然’……‘人类的思想活动永远无法改变自然规律’……‘这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争’……
这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争，他尤其喜欢这句话，他仿佛见到了另一个世界——那仙宫之中，也存在着的苦难与无奈，看到了那血与汗中始终孕育着的，不屈的、自由的生机，而他又因为那指责儒生是新巫觋的语言而战栗。
他仿佛要为自己辩解，为儒学辩解，为他所信仰的移鼠辩解，或许他也不是那样的怯懦，或许他选择信仰移鼠并非是基于对死亡的恐惧，而是基于对儒学的失望，儒学无法指导生产，无法将敏朝从灭亡的宿命中解脱，而或许拥有那些‘奇技淫巧’的移鼠教士能带来一条新的强大的道路……无论如何，那时尚没有人用如此强烈的言语，如此断然地宣布，“若无媒介，客观永不受主观的影响，所有的迷信都能逻辑自洽，但却也一文不值，因为这不符合世界的客观规律！”
谢六姐一定拥有另一套极其完善的法理道统，才能如此自信地做这样的宣称，而徐子生愿付出一切，求法统一观。他闭上双眼，用深长的呼吸调整着自己激动的心情，压抑着心头的躁动：除了求法统一观之外，他还欲求见谢六姐，指出文章中存在的太多问题，她不该这样写，太操切了，而且看得出来，买活军政体中缺失的东西还有许多许多，譬如此刻便很缺一部简明的法典，她实在需要一个老道的能臣来做她的谋主，为她查遗补缺——
但他不能去，他人虽仍在乡间，但随时有可能应诏起复，他依旧受到了极大的关切，若不能将全族带走，他的离去会为族人带来泼天的祸事。眼见宝山就在云县，但他却不能去！
徐子先缓缓睁开眼，拭去腮边泪痕，他站起身，用一种陌生而漠然的眼神打量着内屋供奉的十字架，这是他受洗皈依不久的宗教，其时茫然的徐子生，相信或许来自西方的神祇能带来一种新的学说，形成新的道统，摒弃了儒学中种种的弊端，至少摒弃了对算学的轻视——明明算学对于这世界来说是如此的重要！但为什么所有人都不明白！
西方的教义，不论如何，总是鼓励人们四处的探索，所以他们才会来到敏朝，当是个尊重数学，尊重科学的道统……他第一次便是在从传教士那里见到了世界地图，西方的传教士掌握了太多新鲜的学识，相对于陈腐的敏朝来说，他们的知识是如此的渊博，他如饥似渴，想要学习更多……
但他现在遇到了更博学的人，他遇到了在世的神，而这神祇更说出了这样的话语，‘我绝不会保佑膜拜我的人’，她所渴求的是知识的散播而非是局限，她所断言的是思想无法干涉现实，她有世界地图，她有高产的水稻——更重要的是她有这样科学的态度！
买活军将会征服这天下的，徐子先想，而他也不再需要移鼠了。
他已触碰到了更深奥的，几近源源不绝的知识的宝库，死亡曾是他暗中向往的，逃避的归宿，他不愿目睹着天下的倾颓，如果他足够虔诚，或许他能进入死后的天国。
但现在徐子先不这样想了，他希望自己能多活一段时间，他还有许许多多的知识没有学习，他相信，他还有许许多多的事物可以改变。
他敲磬去唤自己的儿子们来。
第120章 京城的报纸
“报纸？”
“这是个什么阿物儿？”
“南面那蕞尔小山究竟是有多少宝藏, 经得住他们这样的抛费？”
“阿爹，您可知道，买活军那处除了怀表之外，还新出了报纸, 花费倒是不多的, 上头也有许多的新鲜事体, 又有全新的平话故事呢，一份倒也不贵，不过是百文钱……”
《买活周报》一期印刷十万份，真正内销的不过是九万份不到, 余下的一万多份，几乎都被商人们你数十份, 我一百来份地包完了，到了第二期，各处反馈回来都是不够卖, 来得晚了真有买不上的，要说抄写，那字数又太多了些, 因此第二期便多印了一万份，等到第三期, 印量才在十三万份一期上稳了下来。
光是卖报那都是净赚的，邮政也因此多赚了不少——乡间各村子，合伙请邮递员为他们送报, 至少一期也要买一份，多是五份十份, 甚至还有二三十份的, 越是扫盲班上得好的村落, 便订得越多，农民们一旦学会了识字，阅读的热情其实比城里人要更高，只是从前很少有适合他们的读物，话本子又太贵，这报纸不但用语浅显，他们都能看懂，而且谈论的都是百姓生活中的事，农户们是极感兴趣的，也愿意通过报纸上的文章去了解远处城市中、码头上正在发生的事。
报纸这东西，只能依托于合金字模才能大规模地发行，而一旦发行了开来，上上下下能感受到的便全是其中的好处。从云县码头往外，商船开到哪处私港，报纸便在哪座城市中流传了开来，一份卖数百文钱也是丝毫都不稀奇的，如泉州宋氏一般，看了一期便想要期期加购的大户人家绝不在少数。
其中目的各自不同，商户想要关注买活军处的求购信息，安排自家的生产，士大夫家庭则本能地关注买活军的政体政务、吏治民风，哪怕连地主家都是要看报纸的，因为不少商户亲戚们争先恐后地告诉他们，买活军的报纸会指导本地农民种植，而且在防虫害、灾病上有自己独到的心得，甚至还提到了气温的变化与作物选择的关系。
沿海的城市中，自然也有商队往内陆的城市去，从买活军的领地往外，西面有江西道，这里就搭上了长江水域，往正北是之江道，京杭大运河一路上停靠的也有河港，又有沿海路往各处去的私船。每个城市一百多户有钱人是有的，光光是这上百个城市便是一万多份，还有他们的亲友，又如何不想要花个数百文来找些新鲜的乐子？
一两个月的功夫，从南到北，报纸便这样悄然无声地在民间渗透了开来，大量原本对买活军一无所知的富户，记住了南面新起了一支草头兵，还颇生发了些新东西，宣扬了些新的思想——有了从前心学泛滥的经验，这些思想虽然新奇，但却不会引起太多的反弹和恐慌，人们只是饶有兴致地看着新鲜。
而那些生活在大城市里，原本便对买活军的奢品有些认知的中层富户，他们是买不太起怀表、手表的，对香水等物的需求也不大，但看着广告上琳琅满目的求购信息，又有五花八门的供应信息，也不由得对买活军更为好奇了。“这毛巾是什么东西？和手巾又有什么不同呢？”
“棉布背心裤衩，噫！如此不雅之物，也能广而告之？这棉布胸衣又是什么？”
“还有这劳保手套，毛衣毛裤——毛衣也就罢了，你瞧，同一版还发了求购绵羊毛，或许就是羊毛制成的，但劳保手套又是做什么的，便让人很不明白了。”
“开门七件事，他们倒是包了三件去，现在连穿的都不放过，越发要来挣我们的钱了！”
买活军的盐、糖和煤都是好的，报纸辐射的范围内，大多有钱人家都吃用起了雪花盐、雪花糖，而那蜂窝煤也是从京城开始往外迅速蔓延的好东西，只要是海船能到的地方，蜂窝煤都卖得不算非常贵，二十文一斤，商人有得赚，有钱人家也还算能承担得起，柴米油盐酱醋茶，这么划算下来，岂不是包了好几样去？
这些有钱人家对买活军的产品质量有很强的信心，凡是报纸上刊登的销售广告，他们看了都想来上一点——好在精明的商人们也预料到了这点，他们是按报纸来划定自己的进货范围的，等这些朋友们看过了报纸，便托人往城里某家铺子传了话，很快便能买到他们好奇的货物，并且附赠使用说明。
棉布背心和裤衩是半个里衣，在外缘用了一种新的锁边技术，干爽透气，很适合在夏日时当做家常起居的衣服，听说现在买活军治下的农户，夏日干完活，便穿着背心和裤衩，既遮住了羞处，又非常的凉快，很能适用于现在这一年比一年更炎热的天气。而到了冬日，把背心穿在里头，扎在裤衩里，又能护住脏腑，暖和躯干，也有相当的好处。
而棉布胸衣，则是给买活军治下的女娘穿用的，这些女娘一般都从事较多的劳动，是以肚兜并不很适合她们。文人墨客们在买活军那里是见不到‘小衣微露，玲珑金纹’的美景了，将大红水缎满绣肚兜取而代之的是这种简单的内衣，棉布缝了两个三角，联缀在一起，后背做成了活结，可以把下缘系得很紧。这样一些不幸胸前臃肿的女娘，哪怕奔跑跳跃也都可以行动自如，再无障碍了——此时敏人中意所谓鸽乳，盈盈一握而已，因此胸前若太丰满了，的确是一种遗憾。
胸衣在中层人家中不算太畅销，因为买得起报纸的女眷不愿意尝试也用不上，她们一般不太需要做粗活，而真正需要的女娘又接触不到，不过棉布做的套头里衣和绑带长裤却非常受欢迎，买活军的纺织业似乎掌握了一种新的技术，可以用棉花制成一种很有些灵活的布料，遇小则小，遇大则大，用在领口、袖口、裤脚，穿着非常舒适，可以想见在冬日里也能非常挡风。