<h1>第701章</h1>
唱经一般音调高昂的铃声仍在响着。
抹了把脸上的冷汗，黎渐川稳定着有些失焦模糊的视野，一边循声摸到掉下床的手机，按掉闹铃，一边转动目光，简单而快速地打量了一圈自己当下所处的环境。
这是一间大小绝对不超过十平方的卧室，家具简单，一张单人床，一个衣柜，和一张桌子。
三件家具中的前两件都颇为简陋陈旧，仿佛从上世纪垃圾堆里刨出来的无人问津的二手货。唯有最后一件还算像样，升降桌，带书架，桌上摆了一台笔记本电脑和一把机械键盘，书架上乱七八糟地堆着十来本书籍杂志。
桌边，书架底下，还有两个纸箱子，敞开着，也摞满了不少书。
黎渐川粗略扫过一眼，便发现这两个纸箱里头的书和书架上的书并不一样，它们崭新，还裹着一层塑封未拆，书的名字虽然不同，但作者却都是一个名叫一十九川的人。
黎渐川心中隐有猜测，一手按开了笔记本电脑的开机键，一手指纹识别划开了手里的手机，凝神翻看起这两样电子产品内隐藏的信息。
第426章 有喜
在拥有手机、电脑的现代，人类在互联网上暴露的信息远比现实中多得多。
黎渐川只花费了不到十分钟，便从这两样电子产品里提取了自己想要的线索。
他所在的躯体名叫季川，二十八岁，是名三流作家，专攻悬疑恐怖领域，笔名一十九川，写作至今八年，也算是小有名气。
因稿费收入足以养活自己，大学毕业后，季川便选择了成为全职作家，大部分时候宅家码字，小部分时候外出采风，寻找灵感。
去年年底，上本书完结，休息过春节，季川便开始着手准备新书。
新书的题材暂定为民俗恐怖类。为取材，季川便从帝都来到了冀北一座临山的小县城，丰饶县。
丰饶县因有欢喜沟这个神乡，一直以来便流传着许多真真假假的民间故事，是天然的素材地。更何况，欢喜沟十年一次的大祭还将在今年清明举行，季川对此也是慕名已久，这次恰好可以过去看看。
三月初季川便来到了丰饶县，在老城区短租下了这一室一厅，白天满县城逛荡，晚上整理灵感。
眼看四月将至，欢喜沟大祭即将开始，季川便提前订好了行程，找了个拼车的，从丰饶出发，进山到欢喜沟。
只是不知道什么毛病，季川能打听到的所有去往欢喜沟的车辆，不论是拼车、包车，还是公共交通，全都只有晚上的，没有白天的，就好像欢喜沟里昼夜颠倒，只有晚上出现，白天找不见一样。
作为一名外出取材的作家，季川当然不会放过这点明显可以发挥想象力的古怪事件。但他找许多当地人问过，也在网上搜索过，全都一无所获，竟没什么人讨论这件事。
他尝试发帖子去问，相关内容无一例外地都在发出的瞬间被删除。显然，欢喜沟的很多事是不被允许公开讨论的。
季川的好奇心被狠狠地勾了起来。
他已经迫不及待要前往这个已然举世闻名，却依旧神秘古怪的古村落。
而今天，便正是他出发前往欢喜沟的日子。
在整合原身的信息的同时，黎渐川还简单上网了解了一下目前这个副本世界的情况。
就如red所说，这里与二十年前的现实世界类似，但又并不完全相同。
世界线的分叉口要从明朝末年算起，当年取代了大明的并非是黎渐川所知的大清，而是一个他完全没有听说过的架空朝代，大羿。
两百年前，大羿朝文宗时期，多子菩萨与福禄天君两位神明降世，神迹频出。
之后大羿走向衰亡，在不到二十年间，便迎来了新时代新国家。这个新国家被称为夏国，就是如今季川所在的时代。
夏国封闭，民众与其他国家的交流几近于无，网络上以及现实中所知晓的也大多都是国内的事情，对国外情况可以说是一无所知，也无处可知。
在夏国，神权高于一切，福禄观与多子神教两大教派虽极少插手俗务，可却无人能否认它们在整个夏国的影响力。可以说，夏国举国上下，都信仰这福禄天君与多子菩萨这两位神明，少有人会是例外。
至于晚餐上手记所提到的轮回之主，黎渐川也在一些常被封禁的小论坛搜到了一些陈年旧料，不多，仅有只言片语，但却已经能让黎渐川对这位轮回之主有一个大概的了解了。
与两位正神不同，这位轮回之主是夏国公认的邪神之一。
祂诞生于十年前，真名不详，最初只有一个衔尾蛇缠绕骷髅头的符号形象，近两年才开始流传出具体的神像。