(' 同伙各拿长短家伙，一起扑向加百利，加百利眉梢一挑，说了句“找死”，抬手打出火焰。
烈火熊熊烧向地狱警察，眼看就要灰飞烟灭之际，突然一道金光闪过，一道水墙挡住火焰。
火焰不灭，水流不减，水汽濨濨往上飘，加百利大惊，往金光方向看，发现是地藏菩萨。
加百利撤手收了火焰，站立一旁。
地藏菩萨一身金衣，闪着金光，也收水墙。瘦小鬼和一干警察双手合十，说了声：“菩萨！”
地藏双手合十点了点头，接着转向加百利说：“贵史本来上帝之城，何以到此公干？”
加百利说：“奉主的旨意，带两个人脱离苦海。如果我没记错的话，菩萨以前说过，‘地狱不空，誓不成佛’，不知今日为何出手阻止？”
地藏菩萨说：“没错，本座是说过这样的话，可是国有国法，家有家规，贵天使来佛门之地度人，是不是显得有些无理？”
加百利说：“既是度人，又何必区分你我？如果他日菩萨去我之地度佛门中人，我必不加阻止。”
地藏菩萨说：“贵天使说的好，那就请便吧！”
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加百利谢过地藏菩萨，来到摩天大楼楼下，泽家刚从顶楼摔下，碎成一地。尸体重新复合好，往楼上飘时，被加百利一把揪住。
泽家站立地面，发现已经脱离业力控制，非常高兴，问加百利：“你是……”
加百利说：“我是加百利，奉主的旨意来搭救你。”
泽家立马下跪，流泪谢道：“谢谢主的恩典，每到我遇到苦难的时候，都来搭救我。”
加百利说：“这次是你幸运，每年圣诞节，会有5个信徒得到恩典，你是其中之一。说罢，出去之后想做什么？”
泽家说：“我想问一下，我的俩孩子在哪儿？”
加百利说：“当你听到“again and again的时候，自然就会知道。”
泽家说：“我想找到他们，你把我送回前世吧。不过，我不想再做泽家了。”
加百利问：“那你想做什么？”
泽家说：“我要做一个富家子弟。前世里，因为穷，生活很不幸福，我要回到前世帮助泽家，远离棋龄这样的女人，而我也要有一个新的开始。”
加百利说：“你还恨棋龄吗？”
泽家说：“恨！她现在在地狱受苦，也算遭了报应。我不会为难她的前世，只要她不祸害泽家即可。”
加百利点了点头，用火焰将泽家融化，把泽家的灵魂推出地狱。
地藏菩萨走过来，对加百利说：“这两个人执念未消，恐怕再来一次也未必幸福吧！”
加百利说：“总有人会明白。”
地藏菩萨掐指一算，连连点头，说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一切又从欲望结束！
第七章 结束语
我在小说的开场白中，曾提出一个任务：“发现人们不幸福的病症，通过分析病症找出病因和病理，并通过病因、病理开出药方。”
现在是我们进行最后的总结，完成这个任务的时候了！
1）通过观察，我们发现，不幸福的症状主要表现在三个方面：焦虑；痛苦和悔恨。
焦虑主要表现为：对于未来发生的事情患得患失，并担心不幸事情发生。
痛苦主要表现为：对正在发生的不幸事情感到难以忍受。
悔恨主要表现为：对过去的不幸事情耿耿于怀，总想重新来过加以改变。
焦虑、痛苦、悔恨这三种症状放在一起，就是人们常说的挣扎。在挣扎状态下，人们过得非常不幸福。
2）通过分析，我们发现，不幸福的病因在于欲望。
人们对幸福生活的追求都是源于欲望，由欲望催生出幸福目标
欲望与幸福目标是互为表里的关系，借用叔本华常用的词语，幸福目标是欲望的客体化，表象化，显现化。我在这部小说中，尽量不用哲学词汇，但是过于通俗，会失去思想深度，所以有的地方，只能靠读者朋友耐心学习领悟。希望我这么说，没有侮辱读者朋友们的智商。
，人们通过实现幸福目标，来满足欲望，并感知幸福。
由于世上没有免费的午餐，在追求由欲望催生的幸福目标时，人们必然要忍受不幸福；另外，由于人的能力有限，在追求幸福目标时，难免会遇到挫折和失败，并最终导致人们的不幸福。
因此不幸福分成两种：第一种不幸福，开始于幸福目标追求之时，终于幸福目标实现之时；第二种不幸福，在幸福目标遇到挫折和失败的时候开始出现。
第一种不幸福，人们通常不在意。
为了实现幸福目标，人们通常要忍受一定的不幸福，但由于对幸福目标的美好幻想，人们愿意忍受；何况，只要幸福目标实现，这些不幸福很快就会得到补偿从而一扫而光。
人们在意的，是第二种不幸福。
当幸福目标实现失败后，人们首先会感到痛苦，由于之前不太在意的不幸福没有得到补偿，人们开始变得在意，并且在失败的痛苦之下，放大之前的不幸福。
正是由于存在两种不幸福的区别，人们很容易为了幸福目标，而忍受不幸福；却不愿意为了减少不幸福，而放弃幸福目标。
之所以出现这种现象，全是人类的贪心使然：总觉得自己的幸福目标太美好，不舍得放弃。在追求失败后，又不想吃亏，总想翻本。
所以人们经常会为同一个幸福目标而忍受无数次的痛苦，一次又一次的追求，直到不幸福的挣扎状态折磨得忍无可忍才不得不放弃，有的人甚至宁死也不放弃自己的幸福目标。